Σάββατο 15 Ιουνίου 2013

Στο λυκόφως των «επιτελείων»

του Δημήτρη Καμπουράκη

Το 1930, ο Αμερικανός δημοσιογράφος Τζορτζ Γκάλοπ, μπροστά σ’ ένα αμφιθέατρο γεμάτο φοιτητές, έβαλε σε μια γυάλα 7.000 λευκά και 3.000 μαύρα φασόλια. Τα ανακάτεψε καλά, έβγαλε το χέρι του στο βάθος της γυάλας, τράβηξε στην τύχη δέκα απ’ αυτά και το εμβρόντητο ακροατήριο διαπίστωσε ότι τα επτά ήταν άσπρα και τα τρία μαύρα. Έκτοτε και για ογδόντα συναπτά έτη, πολιτικά επιτελεία, κομματικοί σχηματισμοί και κέντρα φαιάς ουσίας έχτισαν μεγάλες καριέρες και ολόκληρες πυραμίδες εξουσίας, στηριγμένες πάνω στην απλή αυτή συνταγή του εφευρέτη της δημοσκόπησης. Η οποία εφεύρεση, στην εξέλιξή της, υποτίθεται ότι περιέλαβε και την απόκλιση του τυχαίου. Αμ, δε.

Ο 21ος αιώνας φάνηκε απ’ την αρχή αποφασισμένος να βάλει ένα τέλος στην παντοκρατορία του φασίολου. Δέκα χρόνια έχουν περάσει από το millenium και ήδη τα πολυθρύλητα επιτελεία, που έπαιζαν τις «τάσεις» του κοσμάκη στα δάχτυλα, βρίσκονται σε κατάσταση υστερίας. Νιώθουν ανίκανα να προβλέψουν έστω και χοντρικά τις εξελίξεις, εντελώς ανήμπορα να χωρίσουν δυο πολιτικών γαϊδουριών άχυρα. Πολιτικοί αρχηγοί, πρωθυπουργοί, επίδοξοι ηγέτες, τραπεζίτες και οικονομικοί παράγοντες, εις μάτην περιστοιχίζονται από λεφούσια ειδημόνων με μυαλό ξουράφι και τσάντες γεμάτες επιστημονικά εργαλεία. Όλο και συχνότερα οι λογής-λογής leaders μας νιώθουν απροστάτευτοι, διαπιστώνουν ότι κινούνται σε αχαρτογράφητα νερά. Κοντολογίς, δεν ξέρουν ούτε τι θα τους ξημερώσει, ούτε από πού θα τους έρθει η καινούρια πετριά, κατά τη διάρκεια της μέρας.

Πάντα στην κοινωνία και την πολιτική, το νομοτελειακό συμβάδιζε με το τυχαίο. Όμως ποτέ άλλοτε, το μη-προβλέψιμο και το απρόσμενο δεν έδειχναν τέτοια ηγεμονία. Το 2004, ο Αθνάρ στην Ισπανία έχασε σίγουρες εκλογές από μια έκρηξη βόμβας στο μετρό της Μαδρίτης. Ήταν μια τυχαία βόμβα, υπό την έννοια ότι θα μπορούσε να είχε τοποθετηθεί σ’ οποιαδήποτε άλλη ευρωπαϊκή πρωτεύουσα, όμως τουλάχιστον το «τυχαίο» του Αθνάρ είχε πενήντα νεκρούς. Στις μέρες μας, ο Ταγίπ Ερντογάν έκανε την Τουρκία περιφερειακή υπερδύναμη, την έβγαλε από το ΔΝΤ, σταμάτησε τον κουρδικό πόλεμο, γκρέμισε το κεμαλικό κατεστημένο, πρόλαβε πραξικοπήματα, έφερε στη χώρα ανάπτυξη 6% τον χρόνο σε περίοδο παγκόσμιας ύφεσης και κινδύνεψε να πέσει για έξι δέντρα.

Στις σύγχρονες κοινωνίες, πίσω από τους σχεδιασμούς και τις προβλέψεις κάθε ομάδας επεξεργασίας και κάθε καλοπληρωμένου επιτελείου, στοιχειώνει η φιγούρα ενός ημίτρελου Πέπε Γκρίλο που εμφανίζεται ξάφνου από το πουθενά και αρχίζει να τα κάνει γυαλιά καρφιά. Αν ο Μπεν Αλί, ο Καντάφι, ο Μουμπάρακ και ο Άσαντ μπορούσαν να φανταστούν ή να προβλέψουν τι θα ακολουθούσε την κατάσχεση των φρούτων ενός πλανόδιου μικροπωλητή στην Τυνησία, θα έριχναν στα σκυλιά τον αστυνομικό που πήρε τους χουρμάδες. Δεν μπόρεσαν όμως να προβλέψουν και τους ήρθε κατακέφαλα η Αραβική Άνοιξη. Θα πείτε, ήταν μια τυχαία σπίθα σε μια μπαρουταποθήκη με τα εκρηκτικά χυμένα κάτω. Ναι; Και γιατί δεν εξερράγη πριν δέκα χρόνια; Και ποιος μπορεί να βεβαιώσει πως δεν θα άντεχε ακόμα δέκα χρόνια; Κανείς. Άρα, με ποιο γνώμονα κινείται ο κάθε ηγέτης; Ότι αύριο τελειώνει ο χρόνος του ή ότι έχει ακόμα κάμποσο να διαχειριστεί; Εδώ σε θέλω, επιτελικέ κάβουρα.

Αν κάποιο επιτελείο στο Μαξίμου μπορούσε να προβλέψει με βεβαιότητα τι θα ακολουθούσε το κλείσιμο της ΕΡΤ, ο Σαμαράς όχι μόνο δεν θα της έβαζε λουκέτο, αλλά θα έδινε στους εργαζόμενους και 20% αύξηση για να κάτσουν ήσυχοι μέσα στη σπατάλη και την αδιαφάνειά τους. Στο συγκεκριμένο θέμα, κάθε εκλογικευμένη σχέση αίτιου και αιτιατού καταρρίφθηκε. Ο κόσμος άρχισε να συμπαραστέκεται δακρυσμένος στο πιο ανυπόληπτο και πολυέξοδο κομμάτι του κράτους και οι πολίτες εξαγριώθηκαν επειδή έπεσε μαύρο σε μια συχνότητα που δεν έβλεπαν ποτέ. Αν δεν είναι αυτός επαρκής λόγος να αυτοκτονήσουν τα επιτελεία και τα think tanks και τα ρέστα, τότε ποιος είναι; Θα πείτε ότι ο κόσμος βασικά αντέδρασε στην αγριότητα του επιτιθέμενου. Σωστά, μόνο που δεν είχε δείξει τέτοια αντίδραση ούτε όταν η επίθεση είχε ξεσπάσει πάνω στο ίδιο το κεφάλι του, όχι στο κεφάλι κάποιων που ως χθες έβλεπε με μισό μάτι.

Θα μπορούσαν, πριν πάρουν την απόφαση στο Μαξίμου, να κάνουν μια βόλτα από την οδό Αναγνωστοπούλου και να ρωτήσουν ένα πρώην πρωθυπουργό για τον ρόλο του απρόσμενου: Ο Κώστας Σημίτης είχε υλοποιήσει το μεγαλύτερο πρόγραμμα δημοσίων επενδύσεων και έργων που υπήρξε ποτέ στη χώρα από συστάσεώς της. Κι όμως, τον Αύγουστο του 2003 λίγο πριν τις εκλογές, είδε σε ζωντανή σύνδεση μαζί με τους εξαγριωμένους ψηφοφόρους, τον ποταμό Κηφισό να πλημμυρίζει τέσσερις φορές μέσα στον Αύγουστο και να σαρώνει την Αθήνα σα να επρόκειτο για τη Βομβάη. Ήταν το επιστέγασμα για να τον ξεγράψει ο κόσμος. Έναν μήνα αργότερα παρέδωσε στον επόμενο. Τα δέκα χρόνια που ακολούθησαν, ο Κηφισός δεν ξαναπλημμύρισε ούτε μια φορά, ούτε χειμώνα ούτε καλοκαίρι.

Και πού οδηγούν όλα αυτά; Μα, στην αδυναμία όλων μας να προβλέψουμε. Η πραγματική ζωή έχει βαλθεί να ξεφτιλίζει τους σχεδιασμούς των επιτελείων και να γελοιοποιεί τους αναλυτές της δημόσιας ζωής. Αφήστε το, πατριώτες, είμαστε έρμαια του τυχαίου. Όχι μόνο εμείς, αλλά κι ο Σαμαράς, κι ο Τσίπρας κι όλοι όσοι μας περιστοιχίζουν. Η πολιτική ζωή, η οικονομία, η κοινωνία, θα προχωρούν, βέβαια. Μόνο που θα προχωρούν βγάζοντας τη γλώσσα σ’ όσους παριστάνουν τους γνώστες των εξελίξεων. Μην παρεξηγηθώ: Αυτή η διαπίστωση, δεν είναι ύμνος στην αδράνεια των ατόμων ή των μαζών. Απλώς κι αυτοί που δρουν, ας γνωρίζουν ότι το αποτέλεσμα της ίδιας της δράσης τους θα κινηθεί ανεξαρτήτως των προθέσεών τους ή των ελπίδων τους. Πιθανότατα και εναντίον των προσδοκιών τους.

www.protagon.gr 15/6/2013

Αισθήσεις και παραισθήσεις


Για το Μάνο που χάσαμε σαν σήμερα

Για τις αισθήσεις που χάνουμε κάθε μέρα
Για τις παραισθήσεις και τα παραμυθιάσματά μας

          
                  Μάνος Χατζιδάκις
    Η μπαλάντα των αισθήσεων και των παραισθήσεων

Παρασκευή 14 Ιουνίου 2013

Χόρχε Λουίς Μπόρχες


Στις 14 Ιουνίου 1986 πεθαίνει ένας μεγάλος γραφιάς και αναλυτής της ανθρώπινης φύσης ο Χόρχε Λουίς Μπόρχες.
Μπορεί να γίνονται διάφορα γύρω μας, να αναλύουμε στάσεις, πολιτικές τακτικές, κοινωνικά φαινόμενα, αλλά να μην ξεχνάμε ποτέ ότι "μέτρο πάντων άνθρωπος". Μέσα από τα γραπτά του ο Μπόρχες δεν το ξεχνούσε ποτέ, για ότι και αν έγραφε(από διηγήματα έως δοκίμια και κριτικές τέχνης).
Με αυτή του την εμμονή, μακριά από τον συνήθη περί γραφής ναρκισισμό σε πολλούς συγγραφείς, ας δούμε και τα τεκταινόμενα σήμερα.

Μικρό δείγμα γραφής:

 Μαθαίνεις

 Μετά από λίγο μαθαίνεις
την ανεπαίσθητη διαφορά
ανάμεσα στο να κρατάς το χέρι
και να αλυσοδένεις μια ψυχή.

Και μαθαίνεις πως Αγάπη δε σημαίνει στηρίζομαι
Και συντροφικότητα δε σημαίνει ασφάλεια

Και αρχίζεις να μαθαίνεις
πως τα φιλιά δεν είναι συμβόλαια
Και τα δώρα δεν είναι υποσχέσεις

Και αρχίζεις να δέχεσαι τις ήττες σου
με το κεφάλι ψηλά και τα μάτια ορθάνοιχτα
Με τη χάρη μιας γυναίκας
και όχι με τη θλίψη ενός παιδιού

Και μαθαίνεις να φτιάχνεις
όλους τους δρόμους σου στο Σήμερα,
γιατί το έδαφος του Αύριο
είναι πολύ ανασφαλές για σχέδια
…και τα όνειρα πάντα βρίσκουν τον τρόπο
να γκρεμίζονται στη μέση της διαδρομής.

Μετά από λίγο καιρό μαθαίνεις…
Πως ακόμα κι η ζέστη του ήλιου
μπορεί να σου κάνει κακό.

Έτσι φτιάχνεις τον κήπο σου εσύ
Αντί να περιμένεις κάποιον
να σου φέρει λουλούδια

Και μαθαίνεις ότι, αλήθεια, μπορείς να αντέξεις

Και ότι, αλήθεια, έχεις δύναμη

Και ότι, αλήθεια, αξίζεις

Και μαθαίνεις… μαθαίνεις

…με κάθε αντίο μαθαίνεις




Τετάρτη 12 Ιουνίου 2013

Γιατί τα γεγονότα είναι ξεροκέφαλα




Συχνά, μα πάρα πού συχνά, μεμονωμένοι άνθρωποι, ομάδες ανθρώπων , αλλά και  κοινωνίες ολόκληρες κατακλύζουν το μυαλό τους και συνακόλουθα την στάση τους απέναντι στα πράγματα και στην δράση τους, με ιδέες, αντιλήψεις , μύθους και προσδοκίες πέραν ή και κόντρα στην  απτή πραγματικότητα .Αυτό , σε κάποιο βαθμό είναι στη φύση μας και υγιέστατο. Πάντα θα έχουμε ανάγκη «φαντασιακές θεσμίσεις» ως κοινωνίες και «προσωπικές νοηματοδοτήσεις» για να εμπλουτίζουμε τα ερμηνευτικά μας εργαλεία και να «αφηγούμαστε» την στάση μας.Ως το σημείο εκείνο όμως  που με αρκετή σαφήνεια προκύπτει ότι το αφήγημα  συγκρούεται ευθέως με την απτή πραγματικότητα, που οι αντιλήψεις αυτές γίνονται ψευδαισθήσεις ανίκανες όχι μόνο να οδηγήσουν σε πράξεις τροποποίησης της πραγματικότητας κατά τις επιθυμίες μας , αλλά ακόμα και να αντιστρέφουν το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα στο αντίθετό του.

Γιατί αυτή η εισαγωγή;
 Μα γιατί ακριβώς αυτό αποδεικνύουν οι εξελίξεις των τελευταίων μηνών, εβδομάδων και ημερών. Καλλιεργήθηκε από διάφορες πλευρές  μια ψευδαίσθηση ότι πάμε καλά, το περίφημο success story σε πολλές παραλλαγές, με πολλούς διακινητές και ποικίλες στοχεύσεις. Μάλλον το παραπίστεψαν και αυτοί που το διακινούσαν .Έλα όμως που τα γεγονότα είναι ξεροκέφαλα...

Την άποψή μου για το περίφημο θέμα των αποκρατικοποιήσεων και τις προσδοκίες γύρω από αυτό την έχω εκφράσει όταν πρωτοτέθηκε (Δες εδώ). Ε, ήρθε η ώρα να γίνουν και τα αναμενόμενα αποτελέσματα θα έδειχναν υποτίθεται την εμπιστοσύνη στην ελληνική οικονομία, τον δρόμο για την ανάκαμψη και άλλα ηχηρά παρόμοια. Και ξεκίνησαν από τα πιο εύκολα , κρατικά μονοπώλια πωλούνταν και θα γίνονταν ιδιωτικά, δηλ. εξασφαλισμένες επενδύσεις.Καμία ανησυχία, πολύ περισσότερο προετοιμασία, για το  κατά πόσο το διεθνές δυσμενές αλλά και το εγχώριο περιβάλλον θα επηρέαζε όλα αυτά.Και αρχίζουν τα στραπάτσα.Στον ΟΠΑΠ ασήμαντο ενδιαφέρον από αγοραστές, μια προσφορά όλη και όλη και αυτή καρκινοβατεί μεταξύ απερχόμενης και επερχόμενης διαπλοκής. Στις επιχειρήσεις αερίου (ΔΕΣΦΑ, ΔΕΠΑ) μια από τα ίδια.Πρακτικά μηδενικό ενδιαφέρον. Φανταστείτε να επρόκειτο και για επενδύσεις με αξιόλογο επιχειρηματικό ρίσκο.Η οικονομική πραγματικότητα λοιπόν κερδίζει την ψευδαίσθηση.Πως αλλιώς θα γίνονταν; Στο τέλος, νωρίτερα ή αργότερα θα επικρατούσαν τα ξεροκέφαλα γεγονότα.

Με άλλα λόγια, το ψευδεπίγραφο συννεφάκι απεδείχθη λίγο για να κρατήσει πάνω του τόσα επιδιωκόμενα αποτελέσματα και ψευδείς προσδοκίες, πολιτικού κυρίως περιεχομένου. Ειλικρινά, κατανοώντας όσο μπορώ τον τρόπο που λειτουργεί ο πολιτικός σχεδιασμός (λέμε τώρα...) Δευτέρα βράδυ μετά το φιάσκο ΔΕΠΑ-ΔΕΣΦΑ περίμενα μια κίνηση εντυπωσιασμού που θα επεδίωκε να άρει τις δυσμενείς εντυπώσεις. Και ήρθε με τη μορφή του κλεισίματος της ΕΡΤ.Δεν θα μπω στην ουσία της αναγκαίας αναδιάρθρωσης της ΕΡΤ και πως αυτό μπορεί να επιτευχθεί.Το θέμα είναι σοβαρό (όσο και το γενικότερο θέμα αναδιάρθρωσης του Δημόσιου σε κάθε πλευρά του) δεν επιδέχεται επιφανειακές προσεγγίσεις και σίγουρα όχι επικοινωνιακές στρακαστρούκες. Εξάλλου κανείς δεν συζητά αυτό. Ηθικολογίες , αφέλειες και ανοησία.

Ο Σαμαράς είτε υπερτιμώντας τις δυνατότητές του και τον βαθμό ανοχής που απολαμβάνει, είτε γιατί νιώθει την καταιγίδα που έρχεται και το τέλος της ροζ περιόδου της πρωθυπουργίας του, κάνει ένα βήμα –πρόκληση. Το κάνει συνειδητά, προσπαθεί να κερδίσει  την πρωτοβουλία. Ποντάρει στο φόβο των συμμάχων του , αλλά και του ΣΥΡΙΖΑ, για εκλογές αλλά παραγνωρίζει ένα άλλο φόβο, πολύ πιο σημαντικό. Τον φόβο της κοινωνίας για το χειρότερο. Αυτός τον ανέδειξε και αυτός τον κρατά στην εξουσία. Και ο φόβος αυτός δεν είναι ψευδαίσθηση. Είναι γερά γειωμένος στην πραγματικότητα και άρα παράγει αποτελέσματα  πολύ πιο σημαντικά από το κάθε τυχάρπαστο success story. Προσοχή όμως γιατί  ο φόβος αυτός είναι αμφίστομος. Όσο υπάρχει  σε κάποια επίπεδα τον κρατά. Μόλις πάψει, έστω και αν αυτό δεν είναι πραγματικό, θα τον ρίξει. Αν υπερμεγεθυνθεί όμως; Εδώ είναι τα σκληρά ζόρια.

Αν ο φόβος του επερχόμενου κακού πάρει άγρια  μορφή (κλεισίματα, νέα μέτρα κ.λ.π) θα οδηγήσει σε ανεξέλεγκτη κατάσταση και θα τον κάνει Γ.Παπανδρέου επί τα χείρω. Αν φτάσει τα όρια του «Γαία πυρί μιχθήτω» μένει μια οδός για αυτόν.Μια σκληρή δεξιά στροφή , με την αξιοποίηση ακόμα και των νεοναζιστικών  αποβρασμάτων και την αντίθεση όλων των άλλων απέναντί του.Μια εκδοχή απολύτως καταστροφική για την χώρα και για τον ίδιο.

Η υπερμεγέθυνση του φόβου μπορεί θεωρητικά να έχει τα επιδιωκόμενα αποτελέσματα μόνο αν μετατραπεί από φόβος σε ηγεμονία.Δηλαδή με μια στροφή τέτοια που να μετατρέπει την ανησυχία και τον φόβο σε προσδοκία, ενεργητική αναμονή, μετατροπή της ανοχής σε στήριξη. Αλλά αυτό από πουθενά δεν προκύπτει ότι το διαθέτει  σαν δυνατότητα ή μπορεί να το αποκτήσει.Ούτε κανείς άλλος εξάλλου.Γιατί όλοι το ψάχνουν σε επικοινωνιακά και φαντασιακά τερτίπια, αλλά τα γεγονότα παραμένουν και θα συνεχίσουν να είναι  ξεροκέφαλα.

Τρίτη 11 Ιουνίου 2013

Μεσοπέλαγα αρμενίζω



                                                 

                             Αποχαιρετισμός - Γιάννης Χαρούλης
                             Στίχοι- Μουσική: Κώστας Μουντάκης


Σάββατο 8 Ιουνίου 2013

Στα όρια


Στη φύση δεν υπάρχουν μόνο  πεδιάδες και κοιλάδες .Υπάρχουν ανηφοριές, κατηφοριές, λαγκάδια και χαράδρες. Τα πιο δύσκολα σημεία είναι όμως πάντα τα όρια. Εκεί που κάτι από αυτά τελειώνει και αρχίζει κάτι άλλο. Στην οριακή αυτή περιοχή , πρέπει να κάνει κανείς αξιολογήσεις και  επιλογές.Αυτό είναι που δυσκολεύει τα πράγματα και όχι αν η περιοχή που αφήνουμε είναι η εύκολη και αυτή που θα μπούμε η δύσκολη, ή το ανάποδο.

Είναι η ανάγκη να δούμε από την περιοχή του  ακρότατου ορίου του αυτό που αφήνουμε (χωρίς να το αφήνουμε ποτέ) και από από μιά αρχή (νέο ακρότατο όριο) αυτό στο οποίο εισερχόμαστε (και που μάλλον έχουμε ξαναπεράσει). Τίποτε όμως δεν είναι το ίδιο όταν το βλέπουμε από τα όριά του.Με το ένα πόδι από τη μιά μεριά και το άλλο από την άλλη, όλα είναι διαφορετικά.Οι στιγμές τοποθετημένες στα όρια είναι όμορφες, επικίνδυνες, συναρπαστικές και καθοριστικές.Και κρατάνε πολύ...Για όσους το επιθυμούν.

Δεν θα νιώσουμε ποτέ τον κόσμο γύρω μας, τη φύση , την κοινωνία , τους ανθρώπους, τον εαυτό μας, αν δεν ζήσουμε στα όρια. Αν δεν ζήσουμε τις μοναδικές αυτές "στιγμές", με τις αισθήσεις μας και  το μυαλό μας, τα μόνα εργαλεία κατανόησης που διαθέτουμε.

Καμιά θέα δεν είναι καλύτερη από αυτή που γίνεται από τις κορυφογραμμές...



                        Νατάσσα Μποφίλιου -Συνέχεια στα όρια  



Παρασκευή 7 Ιουνίου 2013

Τουρκία: Η "σχιζοφρένεια" του μοντέλου Ερντογάν

του Κώστα Μελά

Ενώ κατά κόρον έχουν μελετηθεί οι πολιτικές διεργασίες και οι συντελεσθείσες αλλαγές στην τουρκική πολιτική σκηνή, παρουσιάζονται μεγάλα κενά στη μελέτη των οικονομικών και των κοινωνικών διεργασιών και συνεπώς της εγκαθίδρυσης νέων κοινωνικών συμπεριφορών, οι οποίες συντελέσθηκαν υπό το βάρος όλου του φάσματος των παγκοσμιοποιητικών διαδικασιών.
Η ενσωμάτωση της τουρκικής οικονομίας στον διεθνή καταμερισμό εργασίας με τους γνωστούς όρους της παγκοσμιοποίησης (αυτό που συνηθίζεται να αποκαλείται νεοφιλελεύθερο υπόδειγμα ανάπτυξης) πραγματοποιήθηκε από τις κυβερνήσεις του Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (KΔA) και με την ισχυρή παρουσία του Ερντογάν.
Όχι μόνο πραγματοποιήθηκε, αλλά νομιμοποιήθηκε και θεωρητικά κατά τέτοιον τρόπο ώστε να μην προκύπτουν αντιθέσεις με τον ισλαμισμό, όπως γίνεται κατανοητός από το συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα.
Σύμφωνα με τις διακηρύξεις του ΚΔΑ, η καπιταλιστική ανάπτυξη, σύμφωνη με τις παγκοσμιοποιητικές διαδικασίες, δεν βρίσκεται σε αντίθεση με τις παραδοσιακές αξίες της τουρκικής κοινωνίας. Το αντίθετο μάλιστα, κάλλιστα μπορούν να προχωρήσουν pari passo και μόνο τότε το αποτέλεσμα θα είναι βέλτιστο. Ο εκσυγχρονισμός είναι η ανανέωση της κοινωνίας με τις δικές της δυναμικές.
Με τον τρόπο αυτόν, ο Ερντογάν και το ΚΔΑ επανέφεραν στο προσκήνιο τις παραδοσιακές αξίες της κοινωνίας (προφανώς ισλαμικής προέλευσης) με μια νέα όμως ερμηνεία, η οποία συνεπάγεται τη συμμετοχή τους ως απαραίτητο στοιχείο της διεύρυνσης του «εκσυγχρονισμού», ο οποίος στην παρούσα ταυτίζεται με την προσαρμογή στα προτάγματα της παγκοσμιοποίησης και του βασικού της πολιτικού, οικονομικού και κοινωνικού υποδείγματος.
Σήμερα, μετά την εξέγερση στην Κωνσταντινούπολη και σε άλλες πόλεις της τουρκικής επικράτειας, γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι το συγκεκριμένο θεωρητικό σχέδιο Ερντογάν έρχεται αντιμέτωπο με την κοινωνική πραγματικότητα στη δημιουργία της οποίας ο ίδιος ο Ερντογάν συνέβαλε αποφασιστικά ώστε να δημιουργηθεί και να δυναμώσει.
Θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η παγκοσμιοποίηση της οικονομίας στηρίζεται στην εξάπλωση, σε πλανητικό επίπεδο, της μαζικοδημοκρατίας, η οποία δεν μπορεί να λειτουργήσει χωρίς τη μαζική κατανάλωση. Η ανάπτυξη της μαζικοδημοκρατίας λαμβάνει υβριδικές μορφές ως αντανάκλαση των εγγενών ιδιομορφιών των διαφόρων περιοχών του πλανήτη.
Όλες οι κοινωνίες στην παγκοσμιοποιημένη εποχή δεν μπορούν να λειτουργήσουν ως χώροι μαζικής κατανάλωσης αν τα μέλη τους δεν κατανοήσουν αντίστοιχα τον εαυτό τους , ως φορείς ηδονιστικών στάσεων και ιδεολογιών, οι οποίες άλλωστε αποτελούν τις κατευθυντήριες γραμμές της κοινωνικής δράσης.
Ο ηδονισμός, ο οποίος χρειάζεται να κατανοηθεί με την ευρεία έννοια του όρου, βρίσκεται στον αντίποδα των ανθρωπολογικών και κανονιστικών αντιλήψεων συνδεδεμένων με την «ασκητική ηθική» ενός πουριτανικού καπιταλισμού, ο οποίος ,αν υπήρξε, ανήκει πλέον στην Ιστορία , δεδομένου ότι η διαδικασία του συνεχούς «εκσυγχρονισμού» τον έχει υπερβεί εδώ και πολύ καιρό.
Δεν μπορεί να υπάρξει παγκοσμιοποιημένος καπιταλισμός σε εποχή μαζικοδημοκρατίας ο οποίος να συνοδεύεται από κοινωνικές συμπεριφορές «πουριτανικής εποχής». Είναι αδύνατον. Εκτός αν το πολιτικό καθεστώς είναι απολύτως αυταρχικό – δικτατορικό και εκλείπει παντελώς το δημοκρατικό παιχνίδι που η ίδια η μαζικοδημοκρατία προϋποθέτει. Κάτι τέτοιο συμβαίνει π.χ στην Κίνα, στο Ιράν, στη Σαουδική Αραβία. Όμως, σε χώρες οι οποίες έχουν μια κάποια παράδοση στο δημοκρατικό παίγνιο, είναι δύσκολο να επιβληθεί ένας πολιτικός αυταρχισμός χωρίς αντίδραση.
Ο Ερντογάν και το ΚΔΑ, ενσωματώνοντας την τουρκική οικονομία ευθέως και χωρίς κανέναν ενδοιασμό στις παγκοσμιοποιητικές διαδικασίες, δεν αντελήφθησαν(;) ότι με τον τρόπο αυτό ενσωματώνουν στην κοινωνία «ηδονιστικές» συμπεριφορές (κατανάλωση, επίδειξη, αυτοπραγμάτωση, εύκολος πλουτισμός). Διαφορετικά το συγκεκριμένο υπόδειγμα δεν μπορεί να αποδώσει.
Όμως όλες αυτές τις συμπεριφορές τις οποίες η δικιά του πολιτική εξέθρεψε θα πρέπει να τις «κρύψει» αν θέλει να συνεχίσει να υποστηρίζει την αρχική του θεώρηση για τον ρόλο των παραδοσιακών πολιτισμικών αξιών της κοινωνίας.
Υποστηρίζω ότι θέλει να τις κρύψει και όχι να τις καταργήσει, διότι η απαγόρευση αγοράς μπίρας κατά τη διάρκεια ορισμένων ωρών της ημέρας αποτελεί περισσότερο συμβολική πράξη, παρά επιβολή «ασκητικής - ηθικής αντίληψης».
Η παράδοση πρέπει να συνεχίσει να είναι το πέπλο το οποίο καλύπτει τον διακαώς επιζητούμενο εκσυγχρονισμό της χώρας, ο οποίος στην εποχή της παγκοσμιοποίησης δεν έχει τίποτε να κάνει με την παράδοση. Άλλωστε, ο υβριδικός χαρακτήρας εμφάνισης των παγκοσμιοποιητικών διαδικασιών είναι κυρίαρχος σε όλες τις χώρες εκτός του πυρήνα των χωρών από τις οποίες εκπορεύεται.

 www.euro2day.gr    7/6/2013

Πέμπτη 6 Ιουνίου 2013

Η αρπαγή της ελπίδας

Του Κωνσταντίνου Τσουκαλά

 Από καταβολής, οι άνθρωποι ζουν εν όψει του επικείμενου τέλους τους. Οπως έλεγε ο Κέινς, «μακροπρόθεσμα, είμαστε όλοι νεκροί». Η ανθρώπινη κατάσταση σφραγίζεται από τη ριζική αυτή αβεβαιότητα. Και η ιστορία του πολιτισμού είναι αναπόσπαστη από την ιστορία των μηχανισμών που επιχειρούν να αμβλύνουν την αγωνιώδη ενατένιση του άγνωστου μέλλοντος. Ετσι, τα σύμβολα, οι λέξεις, οι βεβαιότητες και οι αξίες, που αγκιστρώνουν τους ανθρώπους στη φαντασιακή ασφάλεια του παρελθόντος και του παρόντος, εμπεριέχουν πάντα μια διάσταση ψυχολογικής παραμυθίας. Ο ψυχαναγκασμός στην προβλέψιμη επανάληψη θωρακίζει ενάντια στο άγχος της απροσδιοριστίας.

Και αυτό ισχύει κατ” εξοχήν σε ό,τι αφορά τους τρόπους ενσωμάτωσης των ανθρώπων στην ευρύτερη κοινότητα. Η επ” αόριστον συντήρηση της «θέσης» του καθένα στα εμπεδωμένα συστήματα του καταμερισμού της εργασίας και των ιεραρχιών του πλούτου, της ισχύος, του γοήτρου και της γνώσης, η δημιουργία των «ονομάτων», η αποκρυστάλλωση των ατομικών «ταυτοτήτων», η θέσπιση ονοματισμένων «επαγγελμάτων» (ανοιχτών και «κλειστών»!,) η προστασία της αναπαλλοτρίωτης ατομικής «ιδιοκτησίας» και η διαιώνιση των υλικών συνθηκών επιβίωσης του καθένα συμβάλλουν αποφασιστικά στην ανακουφιστική οριοθέτηση της πορείας των ανθρώπων προς το άδηλο αύριο.

Πράγματι, η -μερική έστω- άρση της αβεβαιότητας οδηγεί σε οικονομία ψυχικής ενέργειας, άρα και σε μείωση του άγχους. Η εμμονή στην παράδοση και στα κατεστημένα νοήματα έχει, λοιπόν, πάντα και μια τέτοια διάσταση. Δεν είναι ίσως τυχαίο ότι στις περισσότερες παλιότερες κοινωνίες γινόταν σχεδόν καθολικά αποδεκτό πως ο κόσμος δεν μπορεί να λειτουργεί αρμονικά παρά μόνο όταν ο κάθε άνθρωπος γνωρίζει και αποδέχεται τη «φυσική» θέση που ήδη του προδιέγραψε η μοίρα. Αν οι θεοί ευδοκιμούν με τη σταθερότητα, το ίδιο οφείλει να ισχύει και για τους ανθρώπους.

Ο φιλελεύθερος ατομοκεντρικός καπιταλισμός ανέτρεψε άρδην αυτή τη φαντασιακή σταθερότητα του κόσμου. Ενάντια στους θεούς, ο αυτόνομος και αυτοπροσδιοριζόμενος άνθρωπος καλείται πια να πάρει τη μοίρα του στα χέρια του. Ετσι, στο νέο απομαγεμένο και καταστατικά πλέον ανταγωνιστικό κόσμο, η κοινωνική θέση, το επάγγελμα, η μόρφωση και οι δεξιότητες, άρα και η πορεία του κάθε ατόμου στη ζωή, εμφανίζονται πια ως ανοιχτά πεδία ατομικής διεκδίκησης και κατάκτησης. Και ως υπεύθυνος για η ζωή του, ο κάθε άνθρωπος χωριστά είναι και ο αρχιτέκτονας των προσδοκιών του, άρα και των όρων της αγωνίας του. Οταν όλες οι ιεραρχίες είναι ρευστές, η μοίρα αναδεικνύεται σε ατομική υπόθεση.

Υπό τις συνθήκες αυτές όμως και για πρώτη φορά στην Ιστορία έπρεπε να διατυπωθούν ρητά «δίκαιοι» κανονισμοί ενός ανισοποιητικού και ανταγωνιστικού παιγνίου, που οφείλει να παραμένει ανοιχτό. Στο μέτρο που όλοι εμφανίζονται ελεύθεροι και υπεύθυνοι για τη μοίρα τους, ο αγώνας της ζωής πρέπει να φαίνεται πως διεξάγεται επί ίσοις όροις.

Η ελευθερία θα ήταν δώρο άδωρο αν η πορεία των ανθρώπων ήταν απολύτως υποταγμένη σε υπέρτερες εξωγενείς δυνάμεις που τους υπερβαίνουν. Στο μέτρο λοιπόν που το κυρίαρχο αγοραίο σύστημα δεν μπορεί να υπάρξει αλλιώς παρά ως ανισοποιητικό, η ανισότητα ανάμεσα στους ελεύθερους και υπεύθυνους ανθρώπους θα πρέπει να μπορεί να ορίζεται ως φυσική, έλλογη και εύλογη.

Ο φιλελεύθερος νομιμοποιητικός λόγος έλυνε το ζήτημα παραπέμποντας απλώς στην αδέκαστη λογική της ελεύθερης αγοράς. Οπως και όλες οι «σωστές τιμές», έτσι και οι «σωστοί μισθοί» όφειλαν να απορρέουν από την τυφλή κίνηση των «ουδέτερων» αγοραίων μηχανισμών. Από τη στιγμή όμως που τα εργατικά κινήματα κατόρθωσαν να επιβάλουν στην ημερήσια διάταξη της πολιτικής ζωής το ζήτημα της «προστασίας» των εργαζομένων από τους αυτοματισμούς της ελεύθερης αγοράς, οι ιδεολογικοί όροι της αγοραίας εκλογίκευσης μετατοπίστηκαν. Οι ύστερες καπιταλιστικές εξουσίες αναγκάστηκαν να αμβλύνουν την αγριότητα των αγοραίων ετυμηγοριών αναζητώντας και θεσπίζοντας «χρυσές τομές» ανάμεσα στα αντίθετα συμφέροντα των αντιμέτωπων κοινωνικών τάξεων. Στο πλαίσιο ενός πάντα άνισου και ανισοποιητικού ελεύθερου κόσμου, ο κοινωνικός καταμερισμός του πλούτου και των επιβιωτικών δυνατοτήτων έπρεπε πια να μπορεί να μοιάζει επιεικής και «δίκαιος».

Σε αυτό ακριβώς συνοψίζεται η πεμπτουσία του ιστορικού σοσιαλδημοκρατικού συμβιβασμού. Η οργάνωση του αγοραίου συστήματος φαίνεται πια να είναι δυνατόν να αντιστοιχεί στο γενικό συμφέρον όλων των ενεχομένων. Πράγματι, ακόμα και αν είναι αδύνατον όλοι να νικούν, όλοι μπορούν να νιώθουν προστατευμένοι από την αβεβαιότητα. Και ενώ όλο και περισσότεροι μπορούν να απολαύσουν τους καρπούς της ατομικής τους ικανότητας, ή έστω της τύχης, οι ηττημένοι δεν καταδικάζονται στην εξαθλίωση.

Η ανοιχτή φιλελεύθερη κοινωνία υποσχόταν θώκους, προνόμια και παραδείσους στους ικανούς και εγγυόταν στοιχειώδη σταθερότητα διαβίωσης για τους ανίκανους και άτυχους. Οπως στο αλήστου μνήμης Εθνικό Λαχείο, την ώρα που ένας στους δύο (ή έστω στους δέκα) φαινόταν να κερδίζει, οι χαμένοι δεν έχαναν παρά τη φαντασίωση της άμεσης βελτίωσης μιας μοίρας που παρέμενε εν τούτοις πάντα ανοιχτή. Το μέλλον μπορούσε να εμφανίζεται ευοίωνο για όλους.

Αυτό άλλωστε υπήρξε το κοσμοϊστορικό επίτευγμα της κοινωνίας της μαζικής κατανάλωσης. Επιτρέποντας εκτεταμένες δυνατότητες ανοδικής κινητικότητας στο πλαίσιο μιας γενικής σταθερότητας των βιοτικών προοπτικών, θεμελίωνε μια διάχυτη κοινωνική συναίνεση.

Το «σύστημα» αποδεικνυόταν ωφέλιμο για τους εκλεκτούς αλλά και ταυτόχρονα ανακουφιστικό για τα υπόλοιπα μέλη του ποιμνίου. Και έτσι, για πρώτη φορά, το ανταγωνιστικό παίγνιο της κοινωνικής διαφοροποίησης έμοιαζε να διεξάγεται με όρους «θετικού αθροίσματος».

Στο μέτρο που κανείς δεν έχανε, το κέρδος των ολίγων θεωρούνταν κέρδος του «όλου». Αν όλοι μπορούσαν να ονειρεύονται ότι θα γίνουν ανθύπατοι ή εκατομμυριούχοι, κανείς δεν ήταν αντιμέτωπος με τη ριζική ανασφάλεια. Ετσι, εκείνοι που δεν κατόρθωναν να υπερβαίνουν την αγωνία τους κατακτώντας το μέλλον τους μπορούσαν πάντα να παρηγορούνται περιοριζόμενοι στην επανάληψη του οικείου μέσα στο πλαίσιο ενός αέναου και ατέρμονος εμπορίου ελπίδας. Ακόμα λοιπόν και ως άνισα κατανεμόμενη και επιλεκτική, η προσδοκία της ευμάρειας μπορούσε να εμφανίζεται ανοιχτή σε όλους.

Ακριβώς στο σημείο αυτό εμφανίζεται η σημαντικότερη ίσως ιδεολογική παρενέργεια της τρέχουσας συστημικής κρίσης. Από τη στιγμή που η αύξουσα ευμάρεια των λίγων δεν συνοδεύεται από την προστασία των πολλών, το ανταγωνιστικό παίγνιο παίζεται πλέον με νέους όρους. Πριν καν αρχίσει να παίζει, η πλειονότητα των ανθρώπων μοιάζει χαμένη από χέρι. Στο εξής, ο αγοραίος ανταγωνισμός έχει πάψει να μπορεί να λειτουργεί ως παίγνιο «θετικού αθροίσματος». Από ένα σημείο και πέρα μάλιστα μοιάζει να παίζεται με όρους «αρνητικού αθροίσματος». Η συντήρηση και επέκταση της ισχύος των προνομιούχων εμφανίζεται πλέον ως εφικτή μόνο υπό την προϋπόθεση της προϊούσας κατολίσθησης των πολλών. Αυτήν ακριβώς την εξέλιξη σηματοδοτεί η προσήλωση στο δόγμα της μονόπλευρης λιτότητας.

Ετσι, όμως, ολόκληρο το σύστημα των κοινωνικών εκλογικεύσεων φαίνεταικαι πάλι να ανατρέπεται. Οι ελεύθεροι και υπεύθυνοι πολίτες σύρονται πλέον υποχρεωτικά σε ένα παιχνίδι που γνωρίζουν όχι μόνο ότι θα χάσουν αλλά και ότι οφείλουν να χάσουν. Προσαρμοζόμενες στις νέες συνθήκες του παγκοσμιοποιημένου αγοραίου ανταγωνισμού, οι μάζες των ανθρώπων που επιζούν μόνο μέσα από την εργασία τους καλούνται να απεμπολήσουν ακόμα και την ελπίδα.

Από τη στιγμή που οι κλητοί έχουν αναλάβει όχι μόνο να ομιλούν και να προτάσσουν, αλλά και να σωτηριολογούν για λογαριασμό τους, οι μάζες μοιάζουν αποστερημένες ακόμα και από τη δυνατότητα να εξορκίζουν τη θνητότητά τους κυνηγώντας τη φαντασίωση της ατομικής προκοπής. Αντίθετα με τους πατεράδες τους, δεν μπορούν να προσβλέπουν σε ένα καλύτερο μέλλον. Και αντίθετα με τους παππούδες τους, δεν μπορεί να ανακουφίζονται μέσα από την ψυχαναγκαστική επανάληψη ενός «ίδιου» που δεν μπορεί πια να υπάρξει αλλιώς παρά ως νοσταλγικός αντικατοπτρισμός μιας ανεπίστρεπτα παρωχημένης εποχής. Μαζί με την ελπίδα του καλύτερου, τους άρπαξαν και την παραμυθία του οικείου.

 Εφημερίδα των Συντακτών (4-5-2013)

Τετάρτη 5 Ιουνίου 2013

Φεντερίκο Γκαρθία Λόρκα


Στις 5/6/1898 γεννιέται ο Λόρκα. Μια ζωή σύντομη (δολοφονείται το 1936 από τους Φρανκικούς κατά την διάρκεια του Ισπανικού Εμφύλιου).Μια ζωή τόσο γεμάτη από δράση, έρωτα, δημιουργία και έμπνευση. Μια ζωή σκληρή σε αποτρόπαιους αλλά και ηρωϊκούς καιρούς.


               
              



Σονέτο του γλυκού παραπόνου

Φοβάμαι μη χάσω το θαύμα
των αγαλμάτινων ματιών σου και τη μελωδία
που μου αποθέτει τη νύχτα στο μάγουλο
το μοναχικό ρόδο της ανάσας σου
Πονώ που είμαι σε τούτη την όχθη
κορμός δίχως κλαδιά μα πιότερο λυπάμαι
που δεν έχω τον ανθό, πόλφο ή πηλό
για το σκουλήκι του μαρτυρίου μου.
Αν είσαι εσύ ο κρυμμένος μου θησαυρός
αν είσαι εσύ ο σταυρός και ο υγρός μου πόνος,
αν ειμαι το σκυλί της αρχοντιάς σου
μη με αφήσεις να χάσω ό,τι έχω κερδίσει
και στόλισε τα νερά του ποταμού σου
με φύλλα από το φρενοκρουσμένο μου φθινόπωρο.


Κυριακή 2 Ιουνίου 2013

Αναπνοή



                    Wilhelm Kempff  plays Schubert Impromptu Op.90 No.3


 Τη ψυχή μου πώς να συγκρατήσω
στη δική σου να μη ταιριάζει ψυχή;
Πώς να τη κάνω με κάτι άλλο να υψωθεί
πάνω από σένα; Θάθελα με ό,τι πια εχάθη
μες στο σκοτάδι να την ασφαλίσω
σε μια γωνιά ήρεμη και ξένη που να μη
δονείται όταν της αναδεύονται τα βάθη.

Ό,τι σε 'σε και μένα φέρνει ταραχή
κοντά μας φέρνει, σα μια δοξαριά
που μια φωνήν αφήνει, μοναχή
από τις δυο χορδές! Πού είμαστε δεμένοι;
Ποιό όργανο, ποιός παίχτης είναι, ω τραγούδι, που μας δένει;


 
Ράινερ Μαρία Ρίλκε